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八十七、太極拳的「韻味」－空谷幽蘭自然香

很多技藝練到深處，都會發散出一股莫名的「韻味」。不懂的人只知道有些不尋常，至於懂行的人則看得出門道，且越是了解越能看得出「深淺精粗」之別，一旦讓他們肅然起敬、心服口服，大概功夫已然成就大家。

「太極拳博大精深」這句話，一般出自於對太極拳有興趣深入研究的人。由於太過深奧，「太極拳」無法一下子給大家拿到好處，只好請他們先練練看。但也不能一味的像「傳教」的方式，告訴大家先「信」就對了，總要真的端出牛肉讓人看看、嚐嚐，畢竟眼見為憑、耳聽為虛嘛！這時身為教練、老師的「示範作用」就極為重要了，給大家信心和希望，未來至少能像老師一樣，甚至超越老師。

以我為例，最初直接的感受是「老師做得到我做不出的動作，而這動作又是我極為嚮往的」，這時就獲得了我的「佩服」；再深一層，我已學會了動作，外形也彷彿，但「老師能發出我不能演化（做）出的勁力，且確實可運用」。這時，再次獲得我的「敬服」；更深一層，我似乎也能發勁，也能說得頭頭是道，但「老師舉手投足間，看似平常的動作，卻自帶『韻味』，與人交手，也好似沒有硝煙般的從容自如」。這深厚的底蘊，帶給我的就是死心塌地的「臣服」。

八十六、太極拳的「逼變」－得機得勢

物有慣性，人有惰性，一般要打破舒適圈好像也不是那麼容易的事。然而「逼變」，顧名思義就是「逼對方產生變化」。有時方法用得巧了，餌下得對了，就會盡如我意的實現戰略目標，而且也不必花費太大的功夫和本錢。

很有名的一個故事《蘇東坡和佛印》。有一天，蘇東坡禪定之後，覺得很有成就感，就寫了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千。八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）吹不動，端坐紫金蓮。」差書僮過江送給佛印。佛印看了之後，在後面簽了「放屁」二字，著書僮帶回。蘇東坡看了回執後，氣沖沖地乘船過江要和佛印理論，結果佛印出遊去了，但在門口貼了一副對聯「八風吹不動，一屁打過江」。讀了對聯，隨即讓蘇東坡深感慚愧。

像蘇東坡這樣涵養高絕的人，都能表現得如此氣急敗壞！其實，「生而為人」沒有想像中的那麼「如如不動」。

八十五、太極拳的「回替」－陸地游泳與鬆沉飽滿

「回替」，可以說是太極拳相當標誌性的技能，一邊回讓，一邊替補（我們說的「九宮變點」）。在動態中抽換概念，讓人不知不覺地掉入殼中。當然，形成「回替」，其中需要的條件很多，但我認為絕對不可或缺的是「飽滿」。

《鄭子太極拳十三篇》的「陸地游泳第五」有寫道：「太極拳又名長拳，所謂如長江大海滔滔不絕者。正形容其綿綿不斷之意。綿綿不斷者，專氣致柔而已矣。此與游泳之作用，無以異也。魚其善泳者也，生乎水而長乎水，其能知水之作用乎。人其善行者也，生乎空氣長乎空氣，亦不知空氣之作用也。」（魚善泳，很可能是它能運用水勢，甚至水已融入生命。就像我們在空氣中行走，不覺得困難一樣。）

師爺教我們的「陸地游泳」，不是要我們成為對空氣無感的行屍走肉，而是要我們「積氣如海」，運氣時可以溢乎筋絡，達乎骨髓，充乎膜膈，形乎皮毛，的「專氣致柔」。這空氣不是真空，要像水一樣。，每一次運動，就覺得氣的鼓盪就像「游泳」的感覺。

八十四、太極拳的「短妙」－綿裡裹鐵彈

以前學少林拳，與對手放對，抓彼此間的「距離」是基本素養。會把周身畫上幾個同心圓，最外圈是無害的「白圈圈」（腳踢得到的範圍之外），再往內是有警戒之意的「黃圈圈」（從肘外前臂到白圈），最裡邊是有危及生命之險的「紅圈圈」（肘部以內）。儘量把對手拒之門外越遠越好，最好是決勝於千里之外！

而太極拳是「反」過來看的武術，有別於「一寸長一寸強；一寸短一寸險」的一般武術概念。想想，太極拳打人先要「拔根」，若不歡迎對方靠近來，我如何「引進落空合即出」？所以，要先能克服敵人近身的恐懼，要產生歡喜的情緒，更要主動的接近他，迎上去把他接回來處理（高段位的太極高手，能做到「胸接胸化」。假若功夫未臻上乘，還是把自己當作「金枝玉葉」，身體不要讓人碰觸，先學會用「短手」）。

在吳老師的《隨師日記摘要》有提到：「太極拳發勁時，後腳要穩，是先立不敗。打人時不用長手，是給對方無機可乘（不受控於人）」。又說：「散手應用，是用自己短手（後手）粘連貼隨控制對方長手（前手），要練到短手發人才是妙手，才不易被對方發現，不易被對方所乘」。可想見，對方「長手」深陷於我「短手」不可自拔（葫蘆裝柄），走化不掉自然好打。

八十三、太極拳「探空」－進入「太極空間」

東西方的思想文化大不同。一般來說，西方的較趨近演繹法（觀察、推論、實驗，形成理論，且後來的例外，把原理論推翻，也視為正常）。東方的較趨向歸納法（沒什麼對與不對，海納百川找共通點作為通則，一起遵守。一旦時代改變，舊通則不適用了，也容易發生天翻地覆的變化）。

因此，展現在武術上，洋人多半採硬碰硬，強還要更強，常顯現在「破壞力」上面。就我所知，這一條筋的思維，讓他們對強者較容易服氣，也比較有騎士精神。而華人自古心懷有「王侯將相寧有種乎」、「不想成為將軍的兵，不是好兵」的想法。一方面服於威權，另一方面卻想取而代之（「媳婦熬成婆」的矛盾心理）。所以，要讓華人心服口服，著實不是一件容易的事。

古代科學不發達，眼看沒什麼比「天」還高的東西，一但有人受命於天，就容易讓人屈服。老祖宗甚至搞個主打「天人合一」的武術－「太極拳」，就問你服不服？（以上是我的隨想，讓大家見笑了）

八十二、太極拳的「化順」－勢無窮盡

吳老師在其《隨師日記摘要》裡寫道：
「太極拳牽動往來是技巧的運用，對方來時，我須有『微縮微引』的技巧在裡面。對方走化，我往時，我須有沾黏貼隨、潛移默化的技巧在裡面。」

「牽」是機先。是引、是誘、是無形中求自己得機得勢。好像，我牽動「四兩繩」，去撥動「千斤牛」，牽要牽對地方，必須是牽到牛鼻，這才算是「得機」，也才有機會「得勢」（撥得動）。

八十一、太極拳的「交明」－聽勁懂勁

太極拳的特色，一般我們聽到最多的一項是「聽勁」，能像對方的影子一樣「沾黏連隨」，也如「毒蛇纏腕」揮之不去。而「交明」出自《左家》（左來蓬祖師的道統），乍聽之下，「交明」似乎等同「聽勁」，其實不然。（前文曾提到「結果與方法」的差異，在我的感覺上，「聽勁」兩字，較偏向於結果，「交明」則是同時兼有方法和結果。）

「交」是彼此的接觸交會。本門非常重視「一開始的接觸」，老師甚至把它提高到「生死立判」的地步（老師叫我們受持的「生死觀」，在還沒搭手之前，就已經開始了），所以，「交」是何其神聖！

「明」是清清楚楚。「日月和合」為明、「陰陽匯之」為明。正面的、背面的意圖都了然於心，弦內弦外之音都盡收眼底（or觸感）。

八十、太極拳的「學習」－分清結論和方法

流傳下來的西方科學，多半有數據、程序和方法，照此步驟一絲不苟，就可以得到相同結果（這巨人的肩膀，是如此的清晰、穩固）；而東方的科學，很多時候進入到了哲學（玄學）領域，照字面上的意義去解讀，常會一頭霧水。假若「中國武術」也算是一門東方科學，它是如此神秘！而「太極拳」更是這樣。看看哪一種武術，著書越多（「假傳萬卷書」），學習結果就越亂！

老祖宗說：「書不盡言，言不盡意」。又說：「盡信書，不如無書」。吳老師告訴我們：「看中國人的東西，要去了解『言外之意、弦外之音』。…要從老子去研究《老子》，從太極去研究《太極》…。」（我的天哪！有時候連「字面意義」都看不懂，更何況「言外之意、弦外之音」，難怪我迷糊了那麼多年！）

國學大師曾仕強教授，有人問他問題，我看到他（開場白）最多的回答是：「你說呢」？原來中國人的見解，經常是是「見仁見智」，過程中只有「相對」，沒有「絕對」。更令人討厭的是「歸元無二路，方便有多門」（出自《楞嚴經》），大路條條，老祖宗乾脆告訴後人「結果」（太極拳的「本來面目」。《拳經》、《拳論》、《十三勢行功心解》、《十三勢總歌》和《打手歌》，其「體和用」皆是如此）；至於「方法」反而讓人覺得「秘而不宣」。

七十九、太極拳的「接縮」－邊讓邊補

太極拳的「接縮」，不是「退縮」，更不是「閃避、潰逃」。是主動迎上去，一接觸對方，主、客觀因素都要把對方的勁力「吞掉」（甚至變成我的），讓它不形成威脅。但我們的肚量有限，不可能一直吃下去，所以最好是「邊吃邊還」，借他的力讓我使出更多的勁力還給他，同時遏止他輸出更大的傷害力。

「吞掉」！要吞到哪裡去？有人就說，吞到大地去，大地的「肚量」最大。這練習的結果是「會吞不會吐」或「扛自己也扛對手」。很多太極高人，「走化」很行，叫他「發勁」卻難以成功。特別是遇到一些「楞頭青」，硬力直直壓過來，明知道他是錯的，就是無力處理（給人感到名不符實）！

忍氣吞聲的樣貌真的形成了「柔弱可欺」、「不會反擊」！這問題，嚴重違反了太極拳理論，不要說「報仇不隔夜」了，太極拳的反擊應該就在於「一瞬」。要在不閃不避，又要借力使力的條件下完成「立刻反擊」。必要條件，就是形成這太極拳的「接縮」，不可不察。

七十八、太極拳的「按勁」－發勁之母勁

一般學太極拳者，可能會知道，「按勁」被認為是「母勁」，學會了「按」再學其它，應該就比較容易。可惜大多數的人也可能和我一樣，認為「按手」沒什麼了不起，其實，並未真正的瞭解其內涵，結果：按是按、掤是掤、捋是捋、擠是擠，並沒有發現它們明確的「親子關係」。

老師說：「打人要輕，最好輕到對方不知道」；又說：「推手，冬至衣服（接觸點衣服拉得動）夏至毛（汗毛）。打人和推手的要求是一樣的！」…。大部分我所自認的「發勁」，都沒有達到老師的標準，為何呀？百思不解，頭髮都快抓禿了！

先討論一下，為什麼是「按」字，而不是「推」、「撞」、「壓」…等等其它名詞？

七十七、太極拳的「拔根法」－觸定

在寫這一篇之前，內心著實掙扎的好一會兒，怕涉及師門秘密，招來同門非議。早期「左家八手」真的是本門的「秘中秘」，老師把它拆分到國內外八大地區，一區保留一手並研究，于每年的神龍大會各方來聚，再輪替下去。

實施了幾年，意外的，老師把它們收收回來，束之高閣，從此就很少聽到這方面的課程和消息。爾後再聽到有人問老師「八手」的議題，老師的回答都是「八手就是一手，有一手就有八手」。那時的我，別說一手，連半手都沒有！心想，果然是「秘中秘」，連一般入門弟子都無緣知悉！

好奇的是，那八份拆開來的「八手秘笈」怎麼來的？考究、詢問了資深的師兄，原來除了傳自于《左家》的「名稱」之外，「內容」都是老師根據師爺所教和他自己所學所練的太極功夫，「演繹」出來的。後來，之所以資源回收，我想，應該是老師功夫更高深了，看不上這份資料，便通通收回來，改教我們更好、更究竟的功夫。

七十五、太極拳的「葫蘆柄」－迎頭兜尾

以前，鄭師爺對吳老師那一輩的說：「太極拳，如『水中漂葫蘆』，尤其不能『裝柄』」。葫蘆漂在水中，它外表光滑又沾滿了水，葫蘆身很不容易拿捏操控，像是太極拳走化乾淨了，如同泥鰍一般滑溜…這個好理解。但太極拳的「葫蘆柄」，是怎麼一回事？在我早期的經驗中，實在很難類比了解！

剛拜師不久，有電視台專訪老師，到山莊做個節目。攝影記者強烈的希望，能親自體會「被發勁」的味道，懇請大師發一發他。就看瘦瘦高高的他，鬆垮垮的站在那裏，老師好像不太願意，勉為其難也就輕輕按了他一下。我並沒有看到他「驚天動地」的飛出去，只看到其「拖泥帶水」退了數步，最後，他還禮貌性地對老師說了幾句「佩服、佩服」？？（當時，我以為老師「失手」了，事後也不好意思多問，這件事放在我心底好幾年。）

開始學「發勁」後，知道了有些人好打；也有些人的確是不太好打，特別是「師姐」（泛指「女性」），天生的體質較為柔弱。一旦勁力及身，非但不抵抗還會加速逃脫。遇到這種情況，總打得不踏實，也打得不漂亮。（在這個學習階段，我錯以為我是會「發勁」的，只是成長中，還不熟練而已。）

七十四、太極拳的「吞吐」－太極門檻

吳老師說：「太極拳要練好，來自於正確的概念」。也就是太極拳除了「肢體運動」，還兼具「思想運動」。很多時候思想運動更是主體，主導著太極拳的全部運行。

太極拳做得好，大多是處在不穩定、不確定的平衡狀態（定無常定，不失中定）。

至於，為什麼要練成這樣？

七十二、太極拳的「變」－妙在二氣分陰陽

太極拳要鬆柔（不硬扛），若拘泥不化、死守一地，遲早會被打死！所以我老師掛在嘴邊的「太極拳靠『變』吃飯」，就應運而生了。

又說：太極拳的「變」，不能亂變，要「因敵變化示神奇」；還要「你不變我不變，你一變我先變」的高深素養。舉個不見得恰當的例子：好像一對夫妻，其中一方一說到離婚，另一方「立馬」拿出簽好的「離婚協議書」，準備妥妥的等在那兒！可想見，這方對「婚變」早心裡有數（你敢變，我就讓它落實了，給你沒有反悔的餘地，結果就是你死路一條）。

太極拳的「變」脫胎於「易」，無時無刻都在變，變得無聲無息，變得自然而然，讓人錯以為是亙古存在。其主要能力是「承接」的順暢，沒有違和感，讓人生不起抵抗的念頭。舉例來說：中國人常以「大事化小，小事化無」的步驟來處事；更邪惡的作法：引誘人犯小錯，小錯犯多了，讓對方產生偶爾犯犯大錯，也沒什麼大不了的心裡想法。在柔力的推搡，邏輯式的誤導，使得人性滿足之餘，一步步掉下深淵。

七十一、太極拳的「讓路」－靠「變」吃飯

最近功夫有些進步，是從「讓路」這兩字，得到了很多的啟發。

《莊子·達生》：「田子無讓，寡人願聞之。」唐·成玄英·疏：「讓，猶謙也。」這裡用的「讓」，是「謙讓」一個意思。

以前鄭師爺說：「在易經六十四卦裡邊，『謙卦』最好，只有好的，沒有壞的」。「謙卦」是上坤下艮、山在地之下，不顯山不露水（底牌不掀開，量子理論「薛定諤的貓」，別人無從得知），為上吉。

七十、太極拳的「中定」－找到支點

鄭師爺創「時中拳社」，寓意是要我們時時注意中定、保持中定。「中定」這個概念，隨著我的修練日久，漸漸嚐到到一些滋味！

「槓桿」這個力學裝置，唯一不能動的就是「支點」。「支點」的作用大矣！阿基米德說：「給我一個支點，我可以翹動地球」。因此，「中定」可視作太極拳的「支點」。但是，不僅僅「可以翹動地球的支點」難求，「太極拳的中定」亦是難求。所以，很多太極拳愛好者練不出功夫，原因可能就出在這裡。

「中定」在沒有外力介入時，處理的重點在於「體重」。靜態時，讓它平均地落在腳掌上看似不難！但人是活體，有呼吸開合、筋膜脹縮、僵直用力…種種，造成體重分配不均。所以古大德發明「站樁功」（我們稱之為「站定式」）。在看來好像放鬆不動的情況下，發散我們的思維（人好似膨脹了），藉以拉長我們身體上的「槓桿長度」（或如張開的網），可以更敏銳的感應並調整我們的重心，達到時時中定的效果。