智仁勇三達德之概念:
1.智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
2.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
3.那些蜩鳩之智、婦人之仁、匹夫之勇，對修養並無好處；至於利令智昏、假仁假義和好勇鬥狠等，一旦牽扯上利益和意氣，更會誤人誤己。
4.相對於浩瀚的宇宙，永恆的歲月，人確實是渺小和微不足道的；但只要智珠在握、蹈仁履義、有勇知方，就能成就智仁勇兼備的偉大人格
5.天下之達德三也，曰：君臣也，父子也，夫婦也;
天下之達道五也，(即另加二者) 昆弟也，朋友也。
6.君臣：君臣有義，君正臣忠。父子：父子有親，父慈子孝。
夫婦：夫婦有別，夫唱婦隨。昆弟：昆弟有序，兄友弟恭。朋友：親朋好友，有誠信。
7.「五倫」中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，每一角色我們都有機會扮演到的。
8. 大智若愚，指真正才智出眾的人，看來好像愚笨，不外露鋒芒。現在人們認為應該屬於人的某種性情、是一種境界範疇，非刻意而為之。大智若愚的精神也是一種謙虛的美德。
9.大巧若拙，大辯若訥, 指真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀，真正有口才的人表面上好像嘴很笨。
10.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不窮。大直若屈，其用不彎。
11.静勝躁，寒勝熱。清静為天下正。
12.評價後人其內心寫照是:「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」。
13.大勇若怯,最勇敢的人看外表好像很膽怯的樣子。有智慧、有才能的人，不炫耀自己，外表好像很愚笨,形容真正勇敢聰明有智慧的人沉着冷静。
14.上善若水，水善利萬物而不争。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它們的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
15.至高的品性像水一樣洶湧，澤被萬物而不争名利。不與世人一般見識、不與世人争一時之長短，做到至柔却能容天下的胸襟和氣度。水為至善至柔；水性绵绵密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無争却又容纳萬物。
16. 智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。賞析：人有聰明才智才能明辨是非、善惡，因而心如明镜。人有仁愛之心，因而大公無私，心胸坦蕩。人有勇氣，則可以無所畏懼，勇敢地追求夢想。
17.仁是古代中國人的倫理觀念，因為儒家的發展而成為中國古代重要的道德標準、人格境界及哲學概念。
18.孔子之前已經有關於「仁」的觀念，但是孔子對「仁」的重視和闡述提高了它的重要性。很多學者認為「仁」是孔子思想的核心。
19.孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，納仁於禮，用具有形而上色彩的價值概念「仁」，來充實既有的禮樂制度。這是孔子的創新。
20.孟子認為仁的由來是惻隱之心，即同情心。
21.仁與義合稱為仁義。<仁、義>的關係可以這樣理解：
<仁>指發之於內的仁心，<義>指行之於外的義事。 因動機起於仁心，故所行者為義事，反過來看，則義事之所以為義乃因合於仁心。孔子之所以在<義>之外再提出<仁>,是要為
義找到更深一層的根據，為如何判定<義>與<不義>提供準則。
22. 「仁、義、禮」是孔子學說的基本概念，亦是孔子學說最主要的內容。其中「禮」的觀念為學說的起點，由此引出「仁」和「義」的觀念來，而「仁」則是孔子學說中的最核心內容。
23. 「仁」是孔子思想的核心，在《論語》中，「仁」字有多種用法，涵義亦各不相同。具體而言，「仁」可以是指血緣親情之愛。如「學而篇」中有「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」，又說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。」可見「孝」、「悌」為「仁」的第一要義。而「孝」、「悌」正是血緣親情的重要內容。
24.「仁」亦用來表示人本有的道德自覺心、同情心。「仁者愛人」，顯示孔子推己及人，將親情之愛推廣到一切的人，今人亦稱之為「博愛」或「大愛」。
25. 孔子說：「剛毅、木訥、近乎仁」；「仁者必有勇」；「仁者不憂」；以及「恭、寬、信、敏、惠」，「能行五者於天下，為仁矣」，「克己復禮為仁」等，都指出了作為「仁」的人格品質。
26仁是內容，禮是形式。「仁」與「禮」有裡外相依的密切關係。孔子以「仁」為「禮之本」，表示禮樂制度的意義是根植於人的道德自覺心。
27.「仁」為「義之本」，即「仁」是「義」之基礎，「義」是「仁」之顯現。
28. 而「仁」是孔子學說中最核心的內容，「禮」、「義」都以「仁」為基礎，都是「仁」的表現形式
29. 孔子說：「剛毅、木訥、近仁」；「仁者必有勇」；「仁者不憂」；以及「恭、寬、信、敏、惠」，「能行五者於天下，為仁矣」，「克己復禮為仁」等，都指出了作為「仁」的人格品質。
30.最後，「仁」還是指一種理想的境界。在個人道德而言，孔子的最高理想莫過於「殺身成仁」；就社會理想而言，理想的境界是「天下歸仁」。孔子認為，如果人人都能克服私欲，踐履禮制，則普天之下都能到達「仁」的境界。
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曾文智隨筆/20240121
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