漫談家庭 - 1 (同心園地) / 曾文智 @ 魏尚世 - (螃蟹收藏、玉石、股票投資、旅遊、美食、電影、手足球、作品...)

此乃家父作品, 他執意要刊載於敝人的部落格.
一再以內容和部落格屬性不同推諉, 無奈父命難違.....

一. 話說從頭：
「同心園地」是台電公司所首創，在各單位紛紛成立，深澳發電廠自不例外，也有數年之歷史。發揮了溝通橋樑的功能，雖談不上輝煌成就，但在幾位認真努力的園丁，不斷辛勤耕耘下，已漸有不俗的表現。譬如最近成立了「讀書會」，會員每月定期齊聚一堂，舉行專題座談會一次，互相交換讀書心得，暢談為人處事、人生經驗。筆者有緣參與二、三次之後，有些收穫與感觸，認為他們的付出與用心，值得推崇與推介。為表示認同與肯定，同意八月份輪由本人主談，共同選定【談家庭】為題目。在座談會上不拘形式天南地北、天馬行空自由發揮，不免章序欠明。因此主辦人龍福深兄要我整理成篇，試投「同心園地」刊物；除對貴刊表示支持外，擬藉此與諸位園丁分享並致敬。

二. 從「家庭定義與功能」談修身齊家
家庭是兩個或兩個以上的人，由於婚姻、血緣或收養的關係所構成的團體，並有固定居住的場所。所以家庭定義包括：兩人或群體，有三種關係之一而組成，並在同一住所共同生活。
但目前社會常有鰥寡孤獨、孓然一身獨處生活，算不算家庭？自然美滿家庭之構成條件不符，至少家庭生活有缺陷之憾。
至於家庭功能，可分固有的功能與歷史的功能兩項。前者不會因時代和社會之不同而改變，包括生殖、養育和愛情。後者指教育、保護、娛樂、經濟和宗教等，則隨時代社會而發生變化。
在中國古代對「家」有兩種含義：一種指家庭；在倫常上要父子有親，長幼有序，使家庭中親親和愛，便是齊家。另一種是指家家戶戶之社會而言，使社會能平均齊一，無貧富懸殊、苦樂不均之缺憾，亦謂之齊家。「家」字有狹義家庭與廣義社會之分別。
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我國固有文化非常重視家庭倫理，所謂「天下之達道」有五：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。俗稱五倫或五常。其中三倫即：父子（父女、母子、母女）、夫婦、昆弟（兄弟、姐妹）同屬家庭範疇。五倫之中家庭佔三倫，另二倫屬社會層次。相處之道非常嚴謹：「為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。」值得國人深思。
西方文化親屬關係淡薄，與我國不能相提並論。舉例：UNCLE通稱伯父、叔父、姑丈、姨丈、舅父，AUNT通稱伯母、嬸母、姑母、姨母、舅母。屬性不同，親等有別，對親族輩份稱謂我方詳細明確，西方則簡單粗糟得多，欲規範倫常禮儀，談何容易。
「家庭」在一個人的成長過程中，扮演極重要角色。影嚮每人之為人、求學、接物、處事等，對人生榮辱成敗息息相關。齊家必先修其身，而家庭是每人的安樂窩、避風港，更是每人的溫室苗圃。以家庭為重心，在普羅大眾，它在個人、社會、國家之互動關係裡承擔主軸地位。大學篇云「格物、致知、誠意、正心」進而「修身、齊家、治國、平天下」，至今被視為至理名言。

三. 從「批孔揚秦」談中國家庭文化
談起中國歷史文化資產之豊厚，公認舉世無雙。而浩翰資源中，四書是最普遍通俗且影嚮最深遠的巨著。「四書」含大學、中庸、論語、孟子四部份，除孟子外都是孔子傳授學生弟子之思想言論；而由弟子所記載整理留存後代之學說，並非孔子親筆著作，所以有「述而不作」之說法。

１．孔子的是非：
孔子對學生所教範圍極為廣泛，所謂「詩、書、禮、樂、射、御」以及為學做人之道理。孔子四十七歲學易經，至五十歲窮理盡性，知天命之終始也。為學之道，重溫故而知新，師生一樣，即今日終生學習之理念也。他對人生階段性之修身養性更有精闢之立論，所謂「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」。提到七十歲為止，萬萬未料到，物換星移，事隔二千多年後之今世，得助營養與醫術進步，人活到八十、九十歲之高壽者，比比皆是，對彼等
高風盛德與修養造詣，究將止於何等境域，尚盼國學大師不吝創思，補述「洽如其份」的用辭吧！
孔子對社會上正人君子的道德標準要求，有二句頗為貼切，「君子不器；君子周而不比」。大意是說：君子才德俱全，造詣多方，不像器皿，只有一定的用途；君子公義為心，博愛大眾，不偏阿同黨，何等清風亮節呀！對學生求學問告誡「學而不思則罔，思而不學則殆」，引證當今對科技鑽研態度亦相當洽當。
孔子三達德曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」亦正可供國人做為對子女家庭教育與當今社會道德重整的指引。對追求學問、真理之名言有：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。處事態度要「凡事豫則立，不豫則廢」。凡此金科玉律，揆證今日社會，無異有如晨鐘暮鼓，句句是醒世讜論。
眾所周知，孔子是位中國最偉大的思想家與教育家，其儒家思想崇高之地位，將可永垂千古，在古今中外學術界佔有一席之地。胡適因為西方自由學派曾有「打倒孔家店」某種程度的批評。大陸方面亦曾掀起「批孔揚秦」風潮，這意識形態運動，風起雲湧，造成對固有文化產生認知差異，整個社會暫時陷入紛擾衝突窘境。但是真金不怕火煉，終究禁得起考驗，毫髮無損於其一代宗師的歷史地位。如今時過境遷，民智漸開，當局似有悔不當初，加以平反，恢復其尊嚴形象。
孔子生於春秋魯國，曾仕於魯，任司寇，攝行相事，三月大治，傳為美談。終因官位實在太低，才華無法充分發揮而辭官。之後周遊列國，諸國君王，非因眼光如豆，既因理念不同，而皆未蒙接納重用，宦途崎嶇，誠眾生損失。至年六十八，回魯國。刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，完成「述而不作」的志業。歷史成就除此之外，尚因平生懷才不遇，壯志未酬，抱負難施。復因官小無從為國家社稷立大功，只好另闢蹊徑，從事「立言、立德」大業。即專心一意開堂召門生授課，慕名大師名氣而爭相拜師學藝，接受他授業解惑之學生多達三千人。值得一提有二點：
其一為其中通六藝而卓然有成者，共七十二位著名弟子。
其二為曾子（名參）和他父親曾皙（名點），父子兩人都是孔子的學生，當時盛況由此可見一斑。
孔子生於西元前５５１年（歿於４７９年），享年七十二歲，後世尊為「至聖先師」。日本、亞洲各國甚至世界各地偶有舉辦孔子紀念活動，實為中國殊榮。我國以先師誕辰日訂為教師節，實至名歸，以資永誌勳業。
中國古人強調「立言、立德、立功」為三大不朽基業，孔子鼎足兼備，當之無愧。令人遺憾並感到納悶的是：聖人如孔子者，家庭生活竟然不甚美滿。他雖然離過婚，瑕不掩瑜，並無損其完美的人格，亦不貶其立言、立德國寶級的聖哲風範。值得國人嚴肅思考外，肅然起敬之心，仍油然而生！

２．秦始皇的功過：
秦始皇為秦朝統一中國的國君，在位三十六年。春秋戰國併吞六國後總年數僅十五年，他當十二年後，傳次子在位三年，被權臣趙高所弒而亡朝。秦始皇統一中國後，廢封建、立郡縣、築萬里長城、北擊匈奴、南併閩越，使中國疆域更加擴大，功業彪炳，是對他的正面評價。
惟他秉性暴戾，從政以刑殺立威、焚書坑儒，世稱浩劫。後來派遺徐福率同金童玉女一團漂洋渡海，遠赴朝鮮、日本尋求長生不死靈藥，未如願，崩逝於沙丘。這方面是對他的負面評斷。
秦始皇距今２２１９年，比孔子晚２５８年。他一生傳奇，豪傑蓋世，後代基於不同觀點褒貶不一。依歷史教科書所讀印象，是位窮兵黷武的梟雄暴君，但從另角度客觀分析，其對我國歷史具有深遠影嚮的事例兩件如下：
其一為興築萬里長城，工程浩大，勞民傷財。徵調全國民兵服勞役，使眾多百姓因而妻離子散，離鄉背井，長期駐寨邊疆，構築長城。深深影嚮眾多人民的美滿家庭生活。所以民間流傳一則故事，並有戲劇演出，名曰「孟姜女哭倒萬里長城」。描述不遠千里尋夫的女子遭遇。哀怨悲淒，遍尋不著，因哭泣之聲感動天地，而城墻為之崩裂倒塌。她因為母兼父職，長期持家，孝敬公婆與撫養子女，形同守寡，備極艱辛外，更不能享受夫妻恩愛天倫之樂，她正是秦朝社會女性之象徵。人間悲劇，莫此為甚！
尤有甚者，若從反向思考，造長城之罪孽不輕！此話怎解？奴隸般勞役長期離妻棄子，顛沛流離，駐寨工地，造成多少家庭因而破碎了！古代先民所付出無比代價，淒涼悲慘，情何以堪！秦朝國家既非太平盛世，百姓無法安居樂業，欲享受美滿家庭生活，真如緣木求魚。所謂暴政猛於虎，無數孟姜女平白葬送了青春年華，日夜默默飲泣！
其二為焚書坑儒，「焚書」用意或在消除邪教，欲使書同文、車同軌。有如廢封建、立郡縣，同為樹立國家體制。惟焚書無疑使諸多文化遺產因而失傳，但亦間接促使文字統一。同一文字有利國家統一，全國各地方言無法統一，避免國家分裂，只有靠統一的文字，功莫大焉。因為地廣人眾的國家如何政通人和，溝通無礙，唯一橋樑或工具者，同一文字也。政通人和，社會才能融洽，有助於國家長治長久，家家戶戶家庭生活自然溫馨美滿，這是同文所賜之功勞吧。
「坑儒」目的在控制異議分子思想，減少智識階層對抗之危脅。可能亂殺無辜，枉死無數。但他權傾一時，暴戾成性，不允許百花齊放，百鳥齊鳴自由思想之氾濫。扼殺自由思想，自不容於民主的現代國家。
焚書坑儒，是場浩劫，對它的是非功過不免有見仁見智的爭議。就如同當初不築長城，如今我中國版圖可能擴大到蒙古及西伯利亞大半。其理安在？歷史上五胡亂華，終被我融合同化了。二千多年前歷朝所築成之萬里長城，工程雄偉，無與倫比。但如今回顧，幾乎不可思義。當年是國防建設，目的在抵禦外侮，雖然謀得當朝代短暫安逸，可是卻因小失大錯失千載難逢的大好機會；即進一步擴大與異族融合同化之環境條件，因被這座人工屏障所橫隔而絕緣矣。民族洪爐、疆域擴伸，這豈非更為偉大之千秋萬世基業嗎？

漫談家庭 - 2
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羅大佑～家 (女朋友男朋友)