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太極劍_文劍.JPG

故事一:越女之劍

《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》

見越王,越王問曰:「夫劍之道則如之何?」女曰:「妾生深林之中,長於無人之野,無道不習,不達諸侯。竊好擊之道,誦之不休。妾非受於人也,而忽自有之。」越王曰:「其道如何?」女曰:「其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門戶,亦有陰陽。開門閉戶,陰衰陽興。凡手戰之道,內實精神,外示安儀,見之似好婦,奪之似懼虎,布形候氣,與神俱往,杳之若日,偏如滕兔,追形逐影,光若彿彷,呼吸往來,不及法禁,縱橫逆順,直復不聞。斯道者,一人當百,百人當萬。王欲試之,其驗即見。」越王大悅,即加女號,號曰「越女」。乃命五校之隊長、高才習之,以教軍士。當此之時皆稱越女之劍。


銘_C0977_刀鞘.JPG

妾生深林之中,長於無人之野。無道不習,不達諸侯
越女成長於荒林山野,人煙罕至。
心無旁鶩,專研學習,絲毫不受外在名利薰染。

竊好擊之道,誦之不休。妾非受於人也,而忽自有之
入門引路須口授,功夫無息法自修。
喜好武術技能,勤練不輟,觀察天地萬物,揣摩日深,終能無師自通。
有如時逢午,長年隨侍左祖師,年紀雖輕,已習得一身驚人武藝。
二人都是先天資質,加上後天努力,又得明師啟蒙,專心致志的練習環境,終成一代宗師。

其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門戶,亦有陰陽。開門閉戶,陰衰陽興
道深奧無極,渺不可測,乃無上甚深微妙法。
道在陰陽間,陰陽相濟方為道。太極拳,妙在二炁分陰陽。

凡手戰之道,內實精神,外示安儀,見之似好婦,奪之似懼虎
徒手搏擊,內固精神,外示安逸。沉著鬆淨,中正安舒。
狀似面貌姣好的婉約女子,但是交手時猶如出閘猛虎。

布形候氣,與神俱往,杳之若日,偏如滕兔,追形逐影,光若彿彷
以心行炁,以炁運身。炁宜鼓盪,神宜內斂。
全身意在精神,不在炁。左重則左虛,右重則右杳。
一羽不能加,蠅蟲不能落。形如搏兔之鹘,神如捕鼠之貓。
上下相隨人難進,黏連貼隨不丟頂。

呼吸往來,不及法禁,縱橫逆順,直復不聞
炁遍周身不少滯。腹鬆炁沉,神舒體靜。
往復摺疊,曲中求直。不偏不倚,忽隱忽現。

斯道者,一人當百,百人當萬。王欲試之,其驗即見
得道之士,以寡敵眾,少可勝多。
雖千萬人吾往矣。武術應用,唯有上手見真章。

越王大悅,即加女號,號曰「越女」。乃命五校之隊長、高才習之,以教軍士
古代將領衝鋒陷陣,所向披靡,二軍對峙時,往往是左右戰局的靈魂人物。
《岳飛傳》中,形容岳飛臂力過人,能拉數百斤強弓。
《三國演義》五虎將,更是身懷絕技,武藝超群。張翼德喝斷長坂橋,一夫當關萬夫莫敵。
韓信拜將之初,樊噲尚且不服。以一女流之輩,擔任五校隊長,如無真才實學,豈能折服諸將領?太極者無極而生,蓋世絕學也!.....


刊登於 2014 年國際神龍日特刊


銘_刀鐔_.JPG


弓箭之戰 / War of the Arrows
http://weisun4.pixnet.net/blog/post/28287507


銘_C0925_紫銅鎦金鎦銀_花籃螃蟹日本三色刀裝



原文刊載 : (中華神龍太極學會)
https://shenlong-taiwan.org/2015/12/25/%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E5%8A%8D%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%B3%BB%E5%88%97/



太極劍

https://www.youtube.com/watch?v=cmmaJ3UfPbs




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  • 黄震寰教授解读太极拳《授秘歌》(精要)
    2018-01-05 黄震寰 精英太极学堂
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    黄震寰先生,1933年生于上海,太极拳研究学者、大道太极拳创始人,北京航空航天大学教授。师从田兆麟、吴图南、石明等太极大家。黄教授旁证博引,对《授秘歌》进行了详实的解读,因篇幅所限,这里精选了文章要点呈现给拳友,希望能对《授秘歌》的理解有所启发。


    一、概论 
    太极哲理是人类社会和自然界的最高哲理,太极文化是中国最古老的本土文化的结晶,太极拳艺是中华文化的瑰宝。
    太极拳源于道家,其理取于“易老哲学”。太极拳由“太极”和“拳”组成。“太极”者,道也;“拳”者,技艺也。就是说以“太极”之理修大道,以“太极”之理练拳技。修道为了养寿、明理,是体。拳技为了强身、防身,是用。体用结合乃是“大道”,道家仙学派也是以太极之理炼丹而修道养寿并长生。所以有“拳道同源”、 “拳道合一”之说。
    太极拳的上层功夫是“无形无象”的,因为“大道无形”、“ 拳和道合”。 太极拳《授秘歌》是太极拳的内炼秘诀和全体大用。很多人花了毕生心血来参悟它的真义。

    二、太极拳《授秘歌》来源
    太极拳《授秘歌》由唐朝高道李道子所传。他宏言高论,其道独高,所传太极拳叫“先天拳”,也叫“长拳”。所授理论秘歌为:
    无形无象 全身透空
    应物自然 西山悬磬
    虎吼猿鸣 泉清河静
    翻江播海 尽性立命
    太极拳《授秘歌》又称“八四秘诀”,是太极拳的内练秘诀,由李道子授其学生,故叫《授秘歌》。《授秘歌》的内容既道出了太极拳修炼的方向、原理和方法,又指出了修炼的目标和归宿。

    (一)发现《授秘歌》
    现在到处传播和刊登的太极拳《授秘歌》是吴图南先生首先发现和传播的。
    吴老发现太极拳《授秘歌》是有一段历史故事的。大约在清光绪末年(1908-1909),吴老从朋友张熙铭处得到了一本《宋氏家传太极功源流支派论》。后又在京城结识了袁世凯的机要秘书叫宋书铭的老先生,自称是宋远桥的后人。他也有一本书叫《宋远桥太极功源流支派论》,只是书目“宋氏家传”和“宋远桥”之别,其正文内容完全相同,说明这本书确是宋远桥在明时和张三丰学太极拳时所记载的东西。书中记述宋远桥和俞莲舟同游武当山,遇夫子李授以秘歌,遂得全体大用焉。

    (二)传播《授秘歌》
    吴老拿到《授秘歌》后,先想到两位老师,就传抄给吴鉴泉先生一份,杨少候先生一份。后又接连传抄给当时颇有名望的太极拳名家纪德(纪子修),纪先生是凌山的学生。后又给许禹生先生等人。然后再扩大传播而推广到社会上的太极名家之手。现在许多太极拳书上都会附有此“八四秘诀”。虽然这样,直到现在还是很难理解和悟透的。但大家都公认,《授秘歌》是太极拳上层功夫修炼的原理和方法,也是太极拳修炼者的目标和归宿。
    三、太极拳《授秘歌》解析
    太极拳《授秘歌》只短短的四字八句,但内容非常丰富,它告诉我们修炼的方向是大道之修,而非小道末技之求。它告诉我们要懂得“有无相生”和“动静相因”的重要性。它告诉我们要进行的是“还原之修”,即要从“阴阳两仪返太极,太极返无极”。文中明确地指出其目标和归宿是“尽性立命”,原理和应用是“无形无象”,身心修练和技击实用是“全身透空”,应事接物和防身接手要“应物自然”,修炼方法要“西山悬磬、虎吼猿鸣”,其效果是“泉清河静,翻江播海。”

    (一)无形无象
    “无形无象”这四个字表述了“大道至无之修”,又表述了“太极混沌之炼。”“无形无象”说明了“天地未开”的“至无至极”的“无极”状态,又说明了太极混沌,阴阳未判的太极状态。 
    1. 大道之理
    大道是无形无象的,一切生于无,一切又归于无,有了“无”其作用是无尽的。练太极拳也只有“无形无象总归无,有无相生有归无”,才能有成就,起作用。 

    2. 太极之理
    周敦颐的《太极图说》中说:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”
    王宗岳《太极拳论》:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及……”
    “道”即无极,“一”即太极,“二”即是阴阳,阴阳即神气,神气就是性命。阴阳可分,“一”不可分。因而“一”是不可见,不可说的,可见可说的不是“二”就是“三”。所以“无极者”为“无”之极,因天地未开、至无至极、无形无象是名“无极”。所以“太极”者为“太之始,终之极”。因阴阳未判,动静未分,静之始,动之极,无形无象是名太极。由知太极拳修炼者既要重视无极之修,又要重视太极之修,此乃大道之修。 

    (二)全身透空
    不只是无形无象,还要进行全身透空的修炼。透空者是说要“身空、心空、内空、外空”,这样才能彻内彻外,无内无外,内外一如与太虚同体。身空者,指体内无阻无塞,无僵无滞、管道通畅而无阻塞之处。所以身空乃能通气,内功乃能外放。心空者,心内无物无念。无物才能心空,无念才能心虚。所以“外观其身,身无其身,曰身空。内观其心,心无其心,曰心空”。内空者,指身内心空体空,虚无缥渺,空空洞洞,无内无外。外空者,指身体之外界空间为一片虚空,“放之则弥六合”。身空心空内空外空,再加上身内之气空乃真透空也。气空者,气散即空也,气之能聚,也应气之能散。空者,无也,唯无乃能生有。空者,虚也,唯虚乃能容实。空者,通也,唯空乃能道通。
    那么怎样修炼才能渐渐进入全身透空呢?《道德经》中告诉我们要致虚守静、清心寡欲,清除杂念是最好的入门之路。

    (三)应物自然 
    应物是指修炼中的日常生活的应事接物,在太极推手中指“应招接手”。不论在修炼中或在推手中应物都要舍己从人,纯任自然。道家称:“动处炼性”,即是说在各种纷繁的应事接物的事务中能静下心来磨炼心性。吴图南先生在《太极拳之研究》一书中说:“太极拳讲的应物自然,主要是能够舍己从人,就是在对待时自己毫无主动的意思,一切都服从客观规律,不管敌人怎么来,要紧的是引导他让他合乎咱们的规律,就是敌人任其有千变万化,都不能离开咱们的太极原理,把它吸入到咱们的原理里边来才叫应物自然”。吴老又说:“要这样研究太极拳,首先你本身必须练到无形无象,全身透空的地步,然后才可以去应物自然”。“这样全身透空之后,我们就一目了然了。斯时我们去接他,就无处不可以接了。”这样:“我们练太极拳时,就是把身体可能遇到的危害,在事前练到了有应付的能力,一旦有的地方忽然报警了,我们不必用脑子去反应考虑,身体的局部或整体立刻就会应付,这就是以前我讲应物自然。”

    (四)西山悬磬
    磬(qing),在字典中指出:玉石制成的钵,其体虚空。而“西”者即西方,为祖窍异名,在道家称为上丹田,即泥丸也,为元神所守处。山者即脊背也。这就是说“西山悬磬”说的是要身正安舒,脊竖,头虚悬之意。在太极拳中称为“顶头悬”或“虚领顶劲”、“神贯顶”。在杨澄甫的《太极拳十要说》中说:“虚领顶劲,即是顶劲虚灵耳,亦即所谓顶头悬之意也。”
    “神虚领”在我们这儿是非常重视的,作为入门的第一要领。我们的要求是“神要领、气要沉”。就是说神要在泥丸百会处虚领,气要沉到腹以下,心要收到与气相合,称为“心息相依”。如果在做静坐的功夫,则要求气沉腹丹田。你如果在做静立的功夫,则要求气沉到涌泉丹田。这是不二方法,但沉气不能意重,意重就是力,要勿忘勿助,“用之不勤,绵绵若存”。

    (五)虎吼猿鸣
    在“神虚领”或“虚领顶劲”的“西山悬磬”掌握后,你就要进入“虎吼猿鸣”的内炼阶段了。“虎吼猿鸣”讲的是“坎离既济”,“心肾相交”,“龙虎交媾”的修炼。也就是说的是“神气相合,以神炼气”的内容了。
    “虎”在道家修炼学问中指的是金虎,或有水虎,白虎之称。多为隐语。有虎必有龙。黄元吉的《乐育堂语录-卷四》中说:“虎者,猛物也,坎中空阳之气,此气纯阳,阳则易动,有如虎之难防。此气最刚,刚则性烈,有如虎之难制,惟有龙之下降,可以伏虎也”。所以喻之以虎吼。大家知道,水在卦为坎,在五行属水,在身属肾。黄元吉又在上文中说:“老子所谓‘知白守黑’,又所谓'抱一’者皆是也。白者,金之色。黑者,水之色。知坎有乾金之白,故守水之黑者,正以守黑中之白也。所守者,气也。守之者,神也”。这就是“神气合一”,“以神炼气”之说。
    句中之猿者,心也。有心猿之说。猿鸣指心气活跃,心气之活跃与肾阳之活跃,正是内炼的好时机。心者在卦为离,在五行属火,在身属心。可见火中有空阳之神,在道家又称为龙。《乐育堂语录-卷三》云:“惟能于大静之后,真阴真阳方能兆象,吾然后以离宫之元神(空阴之神)下照水(坎)府,则水府之金自蓬勃氤氲,直从下丹田鼓荡……。”句中说,在大静之后,真阴真阳方能兆象,此兆象不正是指此时“虎吼猿鸣”吗。所以此时以离官之元神下照水府之元阳而鼓荡。此之鼓荡正是静极而动是太极之动也。

    《易外别传》中说:“肾属水,心属火,火入水中则水火交媾……”。因为在常人火在上,水在下,其火性是炎上,水性是润下,水火不相射,为未济之卦。修行人必须把神下降入气穴,使成水火既济之卦,也称心肾相交、水火相射。这样火蒸水沸,真阳之气产生,则其肾中真阳之气能逆而上行,此谓炼精化气也。《灵源大道歌》中说:“蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通”。在《易外别传》中说得更明白: “内炼之道,至简至易,唯欲降心火入于丹田耳”。而在《张三丰注吕祖百字碑》中说:“身不动,名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固。心不动,名曰炼气,炼气则龙吟,元气存守”。其中虎啸和虎吼比喻相同。龙吟与猿鸣比喻相似。
    再说的清楚些,这就是“后天返先天”的修炼概念,读者务必弄清其要领。吴老在修炼时也有同感,其在《宗气论》一文中说:“当太极拳初炼气功时,并无若何感觉,只觉练习后,身体略感轻快耳,炼至相当之时日,则腹内肠胃略有肠鸣,渐至龙吟虎啸之势……”。上面这些都说明太极静而生动时要以神火助之,达到火逼金行,逆上过尾闾,撞三关,直达泥丸,此时在泥丸要凝神片刻。

    (六)泉清河静
    上节讲的是太极静而生动,动则“虎吼猿鸣”阳气升腾,此时的神气相依,透尾闾过三关而直达泥丸,然而在泥丸要凝神片刻,这个过程称太极静而生动,阴极而阳,阳气上升到顶。 
    这节是研究的太极动而生静,静至“泉清河静”,心泉净而清,身体静而虚。这样由阳而阴,于是化成神水甘露。在《张三丰注吕祖百字碑》中说得清楚“太极动而生阴,化成神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中……”。所以“泉清”就是指人的“泉水清澈。”《黄庭经讲义》中说:入静以后,口中将产生一种甘津,如“泉水之清澈”,清凉爽淡,是因身中团聚之热力,蒸发下焦之水气,循经路而上升至口中,遂为津液,此津液由炼气而生,吞入腹中,大有补益,再吞再化气,循环不休,即为古人所称的“玉液还丹”。“河静”指的是“河海静默”。太极动而生静,静则“泉清河静”,所以《黄庭经讲义》:“呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根”。“灵根乃人身脐下之命根也,常人此根不固,易为情欲疾病所摇动,日衰一日,而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功,使口中津液源源而来,汩汩而吞,如草木得肥料之培养,则灵根自固矣。”
    由此可知,太极动而生静,静则“泉清河静”神水落口,甘露洒须弥。又如长生酒,所以要珍惜这种炼功状态。

    (七)翻江播海
    “翻江播海”说的是元气流动。“翻江”指炼功时,在大静之后要进行养气和沉气的修炼,这是“气宜直养而无害”,气满则沉,沉则一沉到底,在静站和行拳时,沉则沉到脚底涌泉,此时之气又将会如泉水之涌,源源不断而取之不尽,然而像翻江一样的沉下去又翻上来。如《张三丰注重阳祖师十论》中说:“百日内,见应验,坎(水)中一点(阳气)往上翻”。所以说翻江是喻气翻上顶又降下而通小周天,也即是说气从涌泉走足三阳而过背之督脉翻上去称进阳火,到泥丸后,再从身前任脉沉下去称退阴符。“播海” 指元气流动如簸海之鼓荡。任督二脉又是手足六阴六阳十二正经之汇海,所以气之还能通过任督二脉之海与十二正经互为鼓荡而相通。这说明“翻江播海”使人身之大小周天全部导通了。

    (八)尽性立命
    尽性立命就是太极拳修炼的目的和归宿。正如《周易-说卦传》所提示的,修炼的目的是:“穷理尽性以至於命”。穷理是穷尽天地间事物之理。尽性是完善人性到和天性相同。穷理是知其理,尽性是行其德,知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命,也就是说穷乾天之理,以尽其性,穷坤地之理,以至于命,乃至达到“天人合一”。这就是人类修道的目的。所以要性命双修,神气合一,才能使二仪返太极,太极返无极,性命合一,虚空真无。对一个太极拳手来说,武功很好,但心不清,性不明,亦只是一介武夫而已。这就是 “性无命则不立,命无性则不得明。”

    结语:张三丰《学太极须敛神聚气论》说:“太极之先,本为无极。鸿蒙一气,混然不分,故无极为太极之母。即万物先天之机也”。“故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。人之作用,有动必静,静极必动”。“气请上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地,神气相交,亦宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道,若不明此,非吾徒也”。张三丰《太极行功论》说:“必须功拳并练,盖功属柔拳属刚,拳属动而功属静,刚柔互济,动静相因,始成太极之象。”所以:“太极本从无极中生,无极是个‘无’,万物皆由无中生,生生而有,此生生即是太极。修太极之道,必从‘无’处立根。能‘无’方能致于广大,入精微,御万物而不拘役于物,此乃吾道之妙要,凡修太极而不知此‘无’字诀者,未得吾传”。


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